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謹就末學蒐集到有關《攝類學》這門課的線上學習資源，加以整理列表如下：
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授課師長

一切的學習以正法為抉擇的核心。
學習是什麼？
為何要學習？
怎麼學習？
跟誰學？

日宗仁波切2017年2月25日上午講述《善說精髓》：

「平時我們多數人是如何思惟苦的？我們所想的就是我們當下所遭遇的痛苦，生老病死的苦，而且當我們去思惟生老病死等眼前所遭遇的痛苦時，我們的心中也會依稀仿佛的生起出離，但這樣的出離對於修道並沒有直接的幫助。而且說實在的，透由思惟世間的苦要生起出離，這根本不需要學習宗教，沒有宗教信仰的人，因為大家都想要離苦得樂，所以當他遇到逆境、遭遇痛苦時，他必然會現起想要脫離痛苦的感受，這是理所當然的事情。

所以平時我們在思惟苦的時候，不是僅止於思惟眼前所遭遇到的痛苦，我們要進一步的去想，痛苦的來源是什麼？苦的來源是源自于，我們現今所擁有的蘊體，要是最初沒有這樣的蘊體，我們就不需要遭遇痛苦。但問題是，我們所獲得的蘊體它是從何而來？它是透由業以及煩惱所形成的。所以如果我們想要避免再次獲得這種蘊體，我們就必須要去斷除業以及煩惱的根源。不然如果我們只是思惟輪迴當中猛利的痛苦、粗分的痛苦，而在心中生起些許的出離的話，這樣的思惟模式，對我們平常修道並不會有直接的幫助。更何況即便我們在輪迴當中流轉，要遭遇各種不同的苦，但在受苦的時候，我們的心卻是不斷的貪著輪迴的樂，明明知道輪迴中很苦，但是心裡又放不下輪迴的樂，在這樣的情況下，我們如何生起真實的出離心？根本是不可能的事。……

平時在修行時，我們要先瞭解苦的本質，如果我們不瞭解苦的本質，我們自然不會去探究苦因為何？所以一開始我們要先瞭解苦的本質。
進一步的我們去探索，之所以會有痛苦產生，最主要的原因是什麼？最主要的原因是來自於業以及煩惱。二者當中又以煩惱為主，而眾多的煩惱都源自於我們心中的無明我執。

日宗仁波切2017年2月25日上午講述《善說精髓》：

「在探討如何生起希求解脫的心之前，至少要先認識何謂輪迴？何謂解脫？對此有很多在家人會誤解，所謂的『輪迴』是指，在家的狀態稱為輪迴，而相對的只要出家就稱為『解脫』。實際上並非如此，即便是出家人，但有很多出家人，他還是在輪迴當中流轉。為什麼在輪迴當中流轉？因為他的狀態還是被業以及煩惱所束縛著。不要說是普通的出家人，就連身為甘丹赤巴法王的我，也是在輪迴當中流轉。甚至從小乘的角度而言，導師釋迦世尊、或者是世尊周圍的大弟子，例如舍利弗尊者、目犍連尊者等，這些人所擁有的蘊體也是輪迴的一部分，因為他們的蘊體也是過去生透由業以及煩惱所感得的。所以我們會稱，即便他們的狀態已經證得了涅槃，但是他們所擁有的涅槃稱為『有餘涅槃』，也就是當下他們所擁有的蘊體，也是過去業以及煩惱的一個果相，所以我們稱這叫有餘的涅槃。相同的道理，過去的二勝六莊嚴、或者是八十大成就者等，他們內在雖然有無比殊勝的功德，但他們所獲得的蘊體也是輪迴的一部分，更何況是我們普通的法師、或是格西、或是上師。……

所謂『輪迴』是指，我們的狀態被業以及煩惱所束縛，而一再的結生相續、無法自主，稱為輪迴；如果能夠跳脫這種狀態，就稱為『解脫』。所以從顯教的角度來說，如果在結生相續的過程中，被業以及煩惱所束縛的話，不論你投生在什麼環境，不論你的狀態為何，都是輪迴的一部分。……

『人天尚未出行苦，』透由修學下士道的法類，雖然暫時能夠獲得人天的果位，但即便獲得人天的果位，但那種狀態還是沒有超出行苦的範圍。……

『脫輪迴縛名解脫，』所謂『解脫』這二個字，『解』是解開束縛的意思，『脫』脫離輪迴。所以如果我們能夠脫離業以及煩惱的束縛，這種狀態稱為解脫，『欲得此即求脫心。』如果一心想要獲得解脫束縛、脫離輪迴的狀態，此時所生起的心就稱為『希求解脫之心』。……

日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：

「偈頌當中提到，『捨棄現世於後世，生希求為下士心。』這個部分最主要是強調，透由思惟下士道的法類生起某種意樂的時候，在什麼情況下能夠達到生起下士夫意樂的標準？這一點之前時常引用的一個偈頌：「此暇閑身勝過如意寶，得此妙身亦僅有此次，難得易滅如空中閃電，思惟此道理已即了知，世間萬事猶如簸糠秕。」後面二句話就是告訴我們生起下士意樂的標準，「思惟此道理已即了知」，也就是透由思惟暇滿、無常等下士道的法類之後，將原本心心念念所想的現世安樂，轉變成想要追求來生的安樂。在還未思惟下士道的法類之前所在乎的是什麼？所在乎的是，要如何去擊敗我的敵人，要如何保護我的親友，所重視的是外在形形色色的東西，好像那些東西不存在我們就無法生活似的。我們的起心動念很自然的都會想到現世的安樂，根本不會去想來生的問題。甚至有很多人是否定來生的，他認為來生根本不存在；有些人雖然認為來生是存在的，但他覺得那是很遙遠的東西，當下最重要的還是眼前的苦樂，所以所在乎的還是眼前的這些事情。

所以大師在偈頌裡面提到，透由思惟下士道的法類之後，此時要轉換我們的心念，將世間五欲等世俗的事情，看成就像稻穀的殼，也就是穀糠一樣。世間的五欲外表看似光鮮亮麗，但實際上它並沒有什麼實質的內涵。這一點就像之前在介紹世間八法的時候，也有略略的提到，雖然我們很重視自己的得失，但跟未來的苦樂相較之下，當下的得失根本沒有這麼重要。所以仔細的去思惟之後，就會認為原本我只追求現世安樂、只在乎當下苦樂的心，其實它是有局限性的；所以將這樣的心念，轉化成想要追求來生的安樂，因為這對我們而言更為重要。當我們的起心動念，從原本只在乎現世轉化成在乎來生的話，這就表示已經生起了下士的意樂。所以在偈頌裡面也提到「捨棄現世」，也就是透由思惟下士道的法類，我們捨棄原本貪著現世安樂的心，「於後世，生希求」，對於後世的安樂生起希求，這就是所謂下士夫的意樂。

在下士道裡，最主要強調的是透由修學下士道的法類，而追求來生的增上生。對於這個主張有些人是不認同的，他認為人天的增上生也是輪回的一部分，所以希求人天的增上生，等於是在造作輪回的因，這是沒有必要的。對此在偈頌裡面提到，『由增上生成妙果，故求彼非輪回因。』當我們提到增上生的時候，「增上生」可以分為幾種不同的層次，簡單的來分分為暫時跟究竟的二種增上生：
以究竟的增上生而言，佛地的身、受用、眷屬是屬於究竟的增上生；

日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：

「『淨罪謂令將受苦，轉成短暫或全無，惡趣劇苦於此身，稍感病苦便能除。』首先我們看到前面的這二句，「淨罪謂令將受苦，轉成短暫或全無」，透由四力淨化惡業之後，能夠將原本要長時受苦的業時間縮短，甚至完全不用受苦，「惡趣劇苦於此身，稍感病苦便能除。」透由懺悔，原本要墮入惡趣所遭受的強大痛苦，經過淨化之後，有可能是在身體上呈現某種病痛就能夠完全淨化。……

所以有可能你還沒有皈依懺悔之前的情況，要比皈依懺悔之後要來得好。也就是你皈依了三寶，很認真的懺悔之後，你會覺得情況怎麼一天不如一天，那是不是乾脆不要皈依三寶、不要再懺悔了，這是很有可能產生的。但我們換另外一個角度來思考，如果從過去直到現今，我們所累積的無數惡業，透由今生很認真的去懺悔，將惡業的力量從原本的重轉為輕，從大變成小，甚至將來生有可能墮入惡趣的痛苦，轉化為今生身體的一些疼痛的話，其實從長遠的角度來看待這件事情，這對我們是非常有益、非常有利的。

之前在談到皈依時就有提到，不論我們當下是快樂的、是痛苦的，既然已經一心皈依三寶，這時就要想到，不論苦還是樂，我的現狀只有三寶您能夠瞭解，所以既然我已經皈依了您，我就完全的相信您，我將我的生命完全寄託在您身上，所以不論苦樂如何，我都願意去承受。而且更進一步的去思考，在世間上還有很多眾生，他們正遭受痛苦、甚至即將遭受痛苦，希望現今我所感得的苦能夠代替一切有情，希望這些有情將來都不要遭受苦逼。而且在很多修心的論著裡面都有提到，如果在獲得人身的當下，能夠淨化來生會墮入地獄的苦，而將那種大苦轉為現今能夠感受到的小苦的話，這不是很好的一件事情嗎？為什麼我們要對此而感到恐懼呢？這是沒有必要的。所以偈頌裡面也提到了，「惡趣劇苦於此身，稍感病苦便能除。」

接著，『若具四力勤懺悔，縱定受業亦能淨，』假使平時很認真的透由四力殷重的懺悔，即便是定受業也能完全淨化，『諸惡感生異熟力，由懺悔能令衰退；』即使一時無法透由懺悔將惡業完全淨除，但依就能夠破壞惡業感生異熟的能力，也就是原本會讓我們墮入惡趣的業，透由懺悔是有辦法扭轉的。

日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：

「『墮罪應如三律淨，諸惡則由四力懺：』在此提到的是墮罪以及諸惡，也就是墮罪跟惡這二個部分。平時我們容易違犯的惡業，可以分為為墮罪以及諸惡這二個部分：
所謂的墮罪是指，在受持某種律儀之後，我們的行為違反律儀，此時會犯下墮罪，這是屬於遮罪的部分。
除此之外，惡的另外一種又稱為性罪，也就是不論有沒有受戒，你只要做了某種行為都會造下惡業，這是屬於性罪的部分。

日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：

「提到「下士道」的法類，在下士道眾多的法類當中皈依非常重要，而所皈依的物件裡，皈依法的內涵是皈依的核心。提到了「法」，雖然從下士夫的角度、下士夫的心續當中，暫時無法生起滅、道的功德，但下士道最主要強調的法是斷十惡的律儀，也就是下士夫為了達到來生能夠獲得人天的增上生，他所要修學的法是盡可能的行十善、斷十惡，所以在下士道裡面主要強調的法是斷十惡的律儀。

我們在學習下士道的法類時，要盡可能的在心中策發起皈依，並且對於業果的法則生起信心，以這樣的方式來修學下士道的法類，才能夠讓十方諸佛感到歡喜。除此之外，如果心中無法培養堅固的皈依，對業果也生不起信心，即便我們花很長的時間去觀修本尊，或者是觀修脈、風、明點等密法的內涵，十方諸佛也不會因此而感到欣慰，所以我們要瞭解業果的法則。之所以要瞭解業果的法則，並進一步的去行善斷惡，根本的原因是我們想要離苦得樂。如果想要遠離痛苦，就必須要去除苦因，也就是斷除惡行；如果想要獲得快樂，就必須成辦樂因，也就是盡力的行善，除此之外，沒有另外一種方式能夠讓我們究竟的離苦得樂。

如果我們能夠懂得業果的道理，並且進一步去實踐它，後面有很多法類自然能夠在我們的心中現起，在修學的過程中，我們也比較不容易遇到阻礙。對於這一點之前也有提過，宗大師有特別提過「前行四法」，也就是對於初學者而言，要思惟暇滿義大、難得、念死無常以及業果的道理；這當中也特別強調，要透由思惟業果的法則，而對於業果生起信心。

現今雖然外在的科技日新月異，物質的生活逐漸提升，但為什麼人的問題卻是越來越多？一方面是人心非常貪婪，二來不相信業果的法則，多數人為了追求一己的利益，所造的業多半是以惡業居多，在這樣的情況下，即便生活品質不斷提升，但人與人之間的問題卻是逐漸的擴大。

日宗仁波切2017年2月22日下午講述《善說精髓》：

「『應修所知業果理，』在第一句話裡面特別提到「修」這個字，也就是雖然在字面上，我們或許也能夠懂得業果的道理，但是光瞭解業果的道理是不夠的，在瞭解之後要進一步的去實踐，所以提到「應修所知業果理」，……有很多人對於業果的道理還未生起定解，而貿然的去思惟空性的法義，只要思惟的角度稍微有個偏差，所修學的空很有可能就會成為斷空。所謂的「斷空」，就是否定一切世俗法的空，這樣的空不僅不是空性，而且非常危險。相反的，如果能夠對於業果先生起定解的話，透由思惟業果的道理，對於學習空性會有直接的幫助，而且更重要的是不會落入斷空的斷邊。……

『於此若未獲定解，修空性時舍業果』，對於業果的道理沒有生起定解之前，貿然的學習空性的法則，很有可能會落入斷空的懸崖裡，最終會捨棄所有的業果法則，『所修皆難令佛喜。』在這樣的情況下，不論我們修學什麼樣的內涵，都很難讓十方的諸佛心生歡喜。……

『一切諸法似水月，猶如幻泡陽焰電，雖死歿已往他世，有情意生不可得，』在此是提到了幻化的喻，以及所要譬喻的內涵也就是有情。有情的本質沒有任何的自性，但是在我們的眼前會顯現有自性的這一分，所以中觀應成派所要破除的自性，就是破除凡夫眼前所顯現的那一分的自性，那一分的自性是不可得，『然造諸業終不失，』雖然諸法沒有任何的自性，但在無自性的情況下，業果的道理是真實不虛的，『如黑白業熟其果，此正理門賢妙矣，』就如同黑業會感得苦果，白業會感得善果，如此業果的道理是真實不虛妄的，『微細難見佛行境。』但最細微的業果法則，除了佛之外，佛以外的其他有情都沒有辦法瞭解。」

日宗仁波切2017年2月22日下午講述《善說精髓》：

「『能引業』與『能滿業』這二者的差異：

『引善趣業定為善，引惡趣業定為惡；』所謂的「能引業」是指，能夠引生善趣或惡趣的業，能夠引生善趣的業一定是善業，相同的，引生惡趣的業一定是惡業，這個是確定的。對於這一點，在《入中論》當中提到：「增上生與決定勝，其因除戒定無餘。」如果想要獲得增上生或決定勝，在眾多的因緣當中，持戒是最主要的。雖然字面上提到「其因除戒定無餘」，但這個偈頌所要表達的內涵是，持戒是獲得增上生與決定勝眾多因緣當中最主要的，並不是說要獲得增上生與決定勝，除了戒之外沒有其他的條件；並不是這樣的解釋方式，而是在眾多的條件當中，戒是主要的關鍵。……

如果想要獲得善趣的異熟蘊體，主要的因是持戒，忍辱、佈施等其他的因緣則是助伴；相反的，如果沒有持戒，但有修學佈施、忍辱等其他的善行的話，由於沒有持戒的緣故無法獲得善趣的異熟蘊體，所以會墮入惡趣當中，所以他所獲得的是惡趣的異熟蘊體。在獲得惡趣的異熟蘊體之後，由於過去有修佈施、忍辱的結果，所以他投生惡趣，還是擁有相當好的生活條件。所以在此所提到的能引業，最主要強調的就是能夠引生某一趣的業，主要的關鍵在於持戒。

『能滿不定成四句。』所以我們知道，善的能引業感得的是善趣，惡的能引業感得的是惡趣。至於「能滿業」，當中的「滿」主要強調的是完整的意思，也就是透由某一種能引業，在投生某一趣之後，使造業者能夠完整感受到苦樂的業，這稱為能滿業。「能引」與「能滿」之間有四種可能性，所以提到「能滿不定成四句」，首先先解釋「不定」，為什麼要特別強調能滿業是不定的？這是在說明，即便在善趣當中也有惡的能滿業；相同的道理，在惡趣當中也有善的能滿業，所以能滿業它是不定的。

日宗仁波切2017年2月22日上午講述《善說精髓》：

「即便在行善的當下有菩提心作攝持，但不代表所造的善業不會被瞋所摧壞。這一點在很多經論裡面，都有針對菩提心所攝持的善，是否會被瞋所摧壞，有進一步的討論。因為在論著裡面時常會聽到，如果我們的手邊只有一滴水，這一滴水很容易就乾掉了，但如果把一滴水滴到大海當中，大海未乾枯前，所滴進去的那一滴水也不會乾沽。有人以這樣的內涵，進一步的提到，如果所造的善沒有菩提心作攝持，善業的果報很容易消失；如果在行善的當下，有菩提心作攝持的話，在還未成就菩提之前，之前所造的善業是不會消失的。但這樣的解釋方式並不正確，為什麼不正確？因為所造的善業即便有菩提心作攝持，但在還未成就佛果之前，如果我們的心中生起了一念的瞋，透由瞋的力量會把所攝持的善念摧壞。為什麼這麼說呢？因為在《入中論》裡面、大師所造的《入中論善顯密意疏》當中都有提到，力大的菩薩瞋恚力弱的菩薩，會摧毀百劫所累積的善根；非菩薩者瞋恚菩薩，會摧毀千劫所造的善根。如果事實是如此的話，即便透由菩提心的攝持造下了善業，但善業還是會被瞋所摧壞，這是很容易理解的。

所謂的一滴水滴到大海當中的喻，要怎麼解釋呢？解釋的方式應該是，如果在行善的時候，沒有菩提心作攝持，善業的力量有限，因此所感得的善果也是有限的。但如果在行善時，透由菩提心作攝持的話，由於菩提心的所緣，它的動機是緣著無量無邊的有情而成就佛果，由這樣的動機策發累積的善業，它的果是取之不盡、用之不竭的。但所謂的，透由菩提心所攝持的善業，它的果報取之不盡、用之不竭，這是在沒有被瞋摧壞的情況下，才會有這樣的果報呈現；並不是說，透由菩提心所攝持的善業，完全不會被瞋所摧壞。所以現今在解釋的時候都會強調，我們在行善的時候，只要是透由菩提心所攝持的善業，是不會被瞋所摧壞的，這樣的解釋方式並不正確。甚至在很多道次第的論著裡面有提到，如果所造的善業沒有被菩提心所攝持，此時所造的善就像香蕉樹一樣，香蕉樹開花結果之後，樹本身就會枯萎；如果所造的善是透由菩提心所攝持的話，這時所造的善業就像蘋果樹、芒果樹，每一年都會開花結果。所以行善時，能否透由菩提心的動機作攝持，這一點是很重要的。……

透由菩提心的攝持所累積的善業，它所感得的果報是無窮盡的；雖然這樣的善業還是會被瞋所摧壞，但如果這樣的善業不被瞋所摧壞的話，它的果報是令人無法想像的。

對於這個部分，上一世的赤江仁波切，在講法時都會特別強調，這一段的內容，要詳細閱讀宗大師所造的《入中論善顯密意疏》，因為在《入中論善顯密意疏》裡面就有清楚的提到，菩提心跟瞋二者之間的關聯性。並不是說，透由菩提心所攝持的善業不會被瞋所摧壞，而是指如果所造的善被菩提心攝持，而且又沒有被瞋所摧壞的話，它的果報是無窮無盡的；但並不是說，菩提心所攝持的善業，完全不會被瞋所摧壞。在講法的時候，有很多人都以這樣的方式來敘述菩提心的殊勝點，但赤江仁波切對此嚴厲的指責，不應該把這種錯誤的觀念傳遞給下面的人。」