- Oct 23 Sun 2016 23:09
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以法為贈禮
- Nov 10 Fri 2017 10:44
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師長教誡摘錄(13) ── 沒有辦法看到輪迴的過患，最好的修行，反而變成是追求輪迴的安樂。
- Oct 31 Tue 2017 19:16
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師長教誡摘錄(12) ── 人天尚未出行苦，脫輪迴縛名解脫。
日宗仁波切2017年2月25日上午講述《善說精髓》：
「在探討如何生起希求解脫的心之前，至少要先認識何謂輪迴？何謂解脫？對此有很多在家人會誤解，所謂的『輪迴』是指，在家的狀態稱為輪迴，而相對的只要出家就稱為『解脫』。實際上並非如此，即便是出家人，但有很多出家人，他還是在輪迴當中流轉。為什麼在輪迴當中流轉？因為他的狀態還是被業以及煩惱所束縛著。不要說是普通的出家人，就連身為甘丹赤巴法王的我，也是在輪迴當中流轉。甚至從小乘的角度而言，導師釋迦世尊、或者是世尊周圍的大弟子，例如舍利弗尊者、目犍連尊者等，這些人所擁有的蘊體也是輪迴的一部分，因為他們的蘊體也是過去生透由業以及煩惱所感得的。所以我們會稱，即便他們的狀態已經證得了涅槃，但是他們所擁有的涅槃稱為『有餘涅槃』，也就是當下他們所擁有的蘊體，也是過去業以及煩惱的一個果相，所以我們稱這叫有餘的涅槃。相同的道理，過去的二勝六莊嚴、或者是八十大成就者等，他們內在雖然有無比殊勝的功德，但他們所獲得的蘊體也是輪迴的一部分，更何況是我們普通的法師、或是格西、或是上師。……
「在探討如何生起希求解脫的心之前，至少要先認識何謂輪迴？何謂解脫？對此有很多在家人會誤解，所謂的『輪迴』是指，在家的狀態稱為輪迴，而相對的只要出家就稱為『解脫』。實際上並非如此，即便是出家人，但有很多出家人，他還是在輪迴當中流轉。為什麼在輪迴當中流轉？因為他的狀態還是被業以及煩惱所束縛著。不要說是普通的出家人，就連身為甘丹赤巴法王的我，也是在輪迴當中流轉。甚至從小乘的角度而言，導師釋迦世尊、或者是世尊周圍的大弟子，例如舍利弗尊者、目犍連尊者等，這些人所擁有的蘊體也是輪迴的一部分，因為他們的蘊體也是過去生透由業以及煩惱所感得的。所以我們會稱，即便他們的狀態已經證得了涅槃，但是他們所擁有的涅槃稱為『有餘涅槃』，也就是當下他們所擁有的蘊體，也是過去業以及煩惱的一個果相，所以我們稱這叫有餘的涅槃。相同的道理，過去的二勝六莊嚴、或者是八十大成就者等，他們內在雖然有無比殊勝的功德，但他們所獲得的蘊體也是輪迴的一部分，更何況是我們普通的法師、或是格西、或是上師。……
- Oct 29 Sun 2017 12:39
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師長教誡摘錄(11) ── 生起下士夫意樂的標準；增上生與下士夫的分類。
日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：
「偈頌當中提到，『捨棄現世於後世，生希求為下士心。』這個部分最主要是強調，透由思惟下士道的法類生起某種意樂的時候，在什麼情況下能夠達到生起下士夫意樂的標準？這一點之前時常引用的一個偈頌：「此暇閑身勝過如意寶，得此妙身亦僅有此次，難得易滅如空中閃電，思惟此道理已即了知，世間萬事猶如簸糠秕。」後面二句話就是告訴我們生起下士意樂的標準，「思惟此道理已即了知」，也就是透由思惟暇滿、無常等下士道的法類之後，將原本心心念念所想的現世安樂，轉變成想要追求來生的安樂。在還未思惟下士道的法類之前所在乎的是什麼？所在乎的是，要如何去擊敗我的敵人，要如何保護我的親友，所重視的是外在形形色色的東西，好像那些東西不存在我們就無法生活似的。我們的起心動念很自然的都會想到現世的安樂，根本不會去想來生的問題。甚至有很多人是否定來生的，他認為來生根本不存在；有些人雖然認為來生是存在的，但他覺得那是很遙遠的東西，當下最重要的還是眼前的苦樂，所以所在乎的還是眼前的這些事情。
「偈頌當中提到，『捨棄現世於後世，生希求為下士心。』這個部分最主要是強調，透由思惟下士道的法類生起某種意樂的時候，在什麼情況下能夠達到生起下士夫意樂的標準？這一點之前時常引用的一個偈頌：「此暇閑身勝過如意寶，得此妙身亦僅有此次，難得易滅如空中閃電，思惟此道理已即了知，世間萬事猶如簸糠秕。」後面二句話就是告訴我們生起下士意樂的標準，「思惟此道理已即了知」，也就是透由思惟暇滿、無常等下士道的法類之後，將原本心心念念所想的現世安樂，轉變成想要追求來生的安樂。在還未思惟下士道的法類之前所在乎的是什麼？所在乎的是，要如何去擊敗我的敵人，要如何保護我的親友，所重視的是外在形形色色的東西，好像那些東西不存在我們就無法生活似的。我們的起心動念很自然的都會想到現世的安樂，根本不會去想來生的問題。甚至有很多人是否定來生的，他認為來生根本不存在；有些人雖然認為來生是存在的，但他覺得那是很遙遠的東西，當下最重要的還是眼前的苦樂，所以所在乎的還是眼前的這些事情。
- Oct 24 Tue 2017 21:12
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師長教誡摘錄(10) ──淨罪謂令將受苦，轉成短暫或全無；雖以此能得清淨，然初不染猶為勝。
日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：
「『淨罪謂令將受苦，轉成短暫或全無，惡趣劇苦於此身，稍感病苦便能除。』首先我們看到前面的這二句，「淨罪謂令將受苦，轉成短暫或全無」，透由四力淨化惡業之後，能夠將原本要長時受苦的業時間縮短，甚至完全不用受苦，「惡趣劇苦於此身，稍感病苦便能除。」透由懺悔，原本要墮入惡趣所遭受的強大痛苦，經過淨化之後，有可能是在身體上呈現某種病痛就能夠完全淨化。……
「『淨罪謂令將受苦，轉成短暫或全無，惡趣劇苦於此身，稍感病苦便能除。』首先我們看到前面的這二句，「淨罪謂令將受苦，轉成短暫或全無」，透由四力淨化惡業之後，能夠將原本要長時受苦的業時間縮短，甚至完全不用受苦，「惡趣劇苦於此身，稍感病苦便能除。」透由懺悔，原本要墮入惡趣所遭受的強大痛苦，經過淨化之後，有可能是在身體上呈現某種病痛就能夠完全淨化。……
- Sep 19 Tue 2017 21:35
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師長教誡摘錄(09) ── 墮罪應如三律淨，諸惡則由四力懺
日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：
「『墮罪應如三律淨，諸惡則由四力懺：』在此提到的是墮罪以及諸惡，也就是墮罪跟惡這二個部分。平時我們容易違犯的惡業，可以分為為墮罪以及諸惡這二個部分：
所謂的墮罪是指，在受持某種律儀之後，我們的行為違反律儀，此時會犯下墮罪，這是屬於遮罪的部分。
除此之外，惡的另外一種又稱為性罪，也就是不論有沒有受戒，你只要做了某種行為都會造下惡業，這是屬於性罪的部分。
「『墮罪應如三律淨，諸惡則由四力懺：』在此提到的是墮罪以及諸惡，也就是墮罪跟惡這二個部分。平時我們容易違犯的惡業，可以分為為墮罪以及諸惡這二個部分：
所謂的墮罪是指，在受持某種律儀之後，我們的行為違反律儀，此時會犯下墮罪，這是屬於遮罪的部分。
除此之外，惡的另外一種又稱為性罪，也就是不論有沒有受戒，你只要做了某種行為都會造下惡業，這是屬於性罪的部分。
- Sep 19 Tue 2017 17:08
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師長教誡摘錄(08) ── 入佛門的關鍵在於皈依，一切善惡的根本在於對於業果生起信心
- Sep 05 Tue 2017 19:18
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師長教誡摘錄(07) ── 對業果如理定解與修持，正確思惟空性，不捨業果不落斷空
日宗仁波切2017年2月22日下午講述《善說精髓》：
「『應修所知業果理，』在第一句話裡面特別提到「修」這個字，也就是雖然在字面上，我們或許也能夠懂得業果的道理，但是光瞭解業果的道理是不夠的，在瞭解之後要進一步的去實踐，所以提到「應修所知業果理」，……有很多人對於業果的道理還未生起定解，而貿然的去思惟空性的法義，只要思惟的角度稍微有個偏差，所修學的空很有可能就會成為斷空。所謂的「斷空」，就是否定一切世俗法的空，這樣的空不僅不是空性，而且非常危險。相反的，如果能夠對於業果先生起定解的話，透由思惟業果的道理，對於學習空性會有直接的幫助，而且更重要的是不會落入斷空的斷邊。……
「『應修所知業果理，』在第一句話裡面特別提到「修」這個字，也就是雖然在字面上，我們或許也能夠懂得業果的道理，但是光瞭解業果的道理是不夠的，在瞭解之後要進一步的去實踐，所以提到「應修所知業果理」，……有很多人對於業果的道理還未生起定解，而貿然的去思惟空性的法義，只要思惟的角度稍微有個偏差，所修學的空很有可能就會成為斷空。所謂的「斷空」，就是否定一切世俗法的空，這樣的空不僅不是空性，而且非常危險。相反的，如果能夠對於業果先生起定解的話，透由思惟業果的道理，對於學習空性會有直接的幫助，而且更重要的是不會落入斷空的斷邊。……
- Aug 31 Thu 2017 21:03
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師長教誡摘錄(06) ── 人天善趣的能引業以持戒為主，其他的善行不一定能感生善趣。引滿善惡的差別有四句。
- Aug 27 Sun 2017 12:32
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師長教誡摘錄(05) ── 菩提心所攝之善，未被瞋心摧壞前，其果報無窮盡。此理不應錯誤解說。
日宗仁波切2017年2月22日上午講述《善說精髓》：
「即便在行善的當下有菩提心作攝持，但不代表所造的善業不會被瞋所摧壞。這一點在很多經論裡面，都有針對菩提心所攝持的善，是否會被瞋所摧壞，有進一步的討論。因為在論著裡面時常會聽到，如果我們的手邊只有一滴水，這一滴水很容易就乾掉了，但如果把一滴水滴到大海當中，大海未乾枯前，所滴進去的那一滴水也不會乾沽。有人以這樣的內涵，進一步的提到，如果所造的善沒有菩提心作攝持，善業的果報很容易消失；如果在行善的當下，有菩提心作攝持的話，在還未成就菩提之前，之前所造的善業是不會消失的。但這樣的解釋方式並不正確，為什麼不正確？因為所造的善業即便有菩提心作攝持，但在還未成就佛果之前，如果我們的心中生起了一念的瞋，透由瞋的力量會把所攝持的善念摧壞。為什麼這麼說呢？因為在《入中論》裡面、大師所造的《入中論善顯密意疏》當中都有提到，力大的菩薩瞋恚力弱的菩薩，會摧毀百劫所累積的善根；非菩薩者瞋恚菩薩，會摧毀千劫所造的善根。如果事實是如此的話，即便透由菩提心的攝持造下了善業，但善業還是會被瞋所摧壞，這是很容易理解的。
「即便在行善的當下有菩提心作攝持，但不代表所造的善業不會被瞋所摧壞。這一點在很多經論裡面，都有針對菩提心所攝持的善，是否會被瞋所摧壞，有進一步的討論。因為在論著裡面時常會聽到，如果我們的手邊只有一滴水，這一滴水很容易就乾掉了，但如果把一滴水滴到大海當中，大海未乾枯前，所滴進去的那一滴水也不會乾沽。有人以這樣的內涵，進一步的提到，如果所造的善沒有菩提心作攝持，善業的果報很容易消失；如果在行善的當下，有菩提心作攝持的話，在還未成就菩提之前，之前所造的善業是不會消失的。但這樣的解釋方式並不正確，為什麼不正確？因為所造的善業即便有菩提心作攝持，但在還未成就佛果之前，如果我們的心中生起了一念的瞋，透由瞋的力量會把所攝持的善念摧壞。為什麼這麼說呢？因為在《入中論》裡面、大師所造的《入中論善顯密意疏》當中都有提到，力大的菩薩瞋恚力弱的菩薩，會摧毀百劫所累積的善根；非菩薩者瞋恚菩薩，會摧毀千劫所造的善根。如果事實是如此的話，即便透由菩提心的攝持造下了善業，但善業還是會被瞋所摧壞，這是很容易理解的。