昨日仁波切在祈願法會上午講說佛陀本生傳故事前，講說了阿底峽尊者與宗大師的傳承。
阿底峽獲得兩大車軌的傳承會合為一，廣行派從佛陀到彌勒菩薩到無著、世親到金洲大師然後傳到阿底峽尊者，深見派從佛陀到文殊菩薩到龍樹、提婆到小明了杜鵑到阿底峽尊者。尊者創立了噶當派，噶當派又分出教典派、道次第派、教授派三個傳承，宗大師同時得到這三個傳承而創立了格魯派。宗大師著作廣論，寫完奢摩他時，考慮要不要再續寫毘婆舍那，猶豫不決時親見文殊菩薩，菩薩問大師所著廣論難道有別於菩薩親傳的三主要道嗎？大師回答廣論就是以三主道作核心而寫，菩薩問那為何不寫毘婆舍那中觀正見，宗大師回答恐怕能懂的眾生太少，不知寫出對眾生是否較有利益。可見毘婆舍那這一部分確實不易。
接著仁波切提到過去有位大成就者(雲馬漢巴)也曾針對宗大師的毘婆舍那部分寫下他的質疑。仁波切說他的老師(94任甘丹赤巴仁波切)曾說他看了這位成就者的著作感到非常驚訝，他寫作的風格、條理、推論與宗大師幾乎如出一轍，可是最後提出的見解卻與宗大師有所不同。之所以這位智者會提出質疑，歷代祖師也有不同的看法，主要分為兩派，一派認為他確實有不同的見解，另一派認為他其實只是透過質疑來讓學者們更清楚是否真的掌握了大師的中觀意趣。洛且仁波切生前也曾就此寫下反駁的論著。但是最終佾乎也無法完全破斥雲馬漢巴的觀點。雲馬漢巴的文辭較優美，表達能力較優。洛且仁波切在文辭表達方面似乎無法完全表達出內心真正的見解。尊者達賴喇嘛也曾說過這二位師長的論點其實並未能真正深入掌握宗大師毘婆舍那的核心。仁波切的老師還說馬哈漢巴這位大成就者應該是在修持毘婆舍那時心有未安，因此提出他的疑義。有關這些討論是格魯的宗風。
接著仁波切似乎特意要對治某類有錯誤偏執的眾生，話鋒突然一轉，提出「是否質疑就是謗法」，並不是的。要看質疑的人是否出於瞋心惡意的攻擊，如不同教派之間為了偏袒自宗而攻擊其他教派那就有可能成為謗法。但是如果覺的不對的事情，與正法不相符順的事本來就不能認同了，這樣提出質疑討論是可以容許的，這並不構成謗法。這一段最後，仁波切又再拉回前文，提到即使是宗大師本人也曾受到質疑。
(以上這一段是末學在昨日於祈願法會會場聆聽如性法師翻譯，憑記憶整理。如有誤，請指正。文中提到的這位大成就者的名號不太確定。)
留言列表
{{ article.title }}