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日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：

「『墮罪應如三律淨，諸惡則由四力懺：』在此提到的是墮罪以及諸惡，也就是墮罪跟惡這二個部分。平時我們容易違犯的惡業，可以分為為墮罪以及諸惡這二個部分：
所謂的墮罪是指，在受持某種律儀之後，我們的行為違反律儀，此時會犯下墮罪，這是屬於遮罪的部分。
除此之外，惡的另外一種又稱為性罪，也就是不論有沒有受戒，你只要做了某種行為都會造下惡業，這是屬於性罪的部分。

就比方說殺生，殺生的行為是屬於性罪，不論你有沒有受戒，只要你殺害別人，都會犯下惡行、都會造下惡業；就連畜生彼此互相攻擊，就像烏鴉攻擊貓頭鷹，或者是貓頭鷹傷害烏鴉，它們所造下的業都是屬於惡的部分，也就是性罪的部分。
至於墮罪的話，不論我們持守的是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，只要有受持某一種律儀，但在受持之後，我們的行為違反了所受持的律儀，此時所犯下的是墮罪。

「惡」的相反詞是提到了「善」，我們的行為能否成為善行，我們所造下的業能否成為善業的關鍵，不僅止於我們是不是有遮止某些不良的行為。就比方說，有些人他不去殺生，但他不見得能夠獲得斷殺的善業。為什麼這麼說？因為所謂的「善」這個詞，是在於看到了殺的過患，而且瞭解斷殺的利益之後，我們盡可能的遮止有可能傷害別人、甚至進一步殺害別人的行為，從中才有辦法累積善業，並不是說不去殺就能夠獲得斷殺的善業。但惡不一樣，惡的部分是只要你去做，當下就會造下惡業。因為我們的心中都有煩惱，不論造惡的動機是貪、瞋、癡，只要在煩惱的策發之下，造殺、盜、淫任何一種惡行，當下都會造下惡業。所以善跟惡這二者不太一樣。……

第一句話提到，「墮罪應如三律淨」，違反三種律儀所形成的墮罪，應該按照佛陀所制定的儀軌來加以淨化。這當中的「三律」指的是，別解脫律儀、菩薩律儀以及密乘的律儀。在淨化的過程中，當然是以四力作為基礎，並且要按照所受持的律儀當中的儀軌來作還淨，也就是淨化我們所造的惡業。比方我們受持的是別解脫戒，不論受持的是比丘戒或是比丘尼戒，當犯了根本墮之後，世尊用非常善巧的方式告訴我們應該如何還淨。如果在犯下根本墮之後，不刻意的去覆藏，如實的告訴他人我們犯了根本墮，在這樣的情況下，即便犯了根本墮也是可以還淨的。所以從中我們可以得知，世尊制定戒律約束我們的行為，但是在制戒之後，他也瞭解多數人沒有辦法如實的持戒，所　以以非常善巧的方式告訴我們，應該如何透由儀軌來淨化我們的罪行。但在淨化的過程中，最重要的是要看到自己的惡行，對於過去所造的惡業心生追悔；並且進一步的，希望之後不要再犯下同樣的惡行，也就是在四力當中最主要強調的破壞力以及防護力。如果在懺悔過程中，能夠念誦墮懺或百字明咒當然最好，但如果沒有時間，至少要按照儀軌，將我們所造的惡行盡可能的，在最短的時間之內將它完全淨化。……

『諸惡則由四力懺：』平時我們所犯下的惡行、所造下的惡業，應該透由四力來懺悔：

『于昔所造諸惡業，多追悔為破壞力；』四力當中第一力、也是最重要的一力，提到了破壞力。所謂「破壞力」是指，對於往昔所造作的惡業，內心要一再的生起追悔、慚愧的心。這就像我們誤食了毒藥，知道在不久之後自己就會死亡，在死之前我們會想盡辦法把毒排出來，並且對於自己會誤食毒藥的行為感到後悔，這一點是很重要的。在四力當中如果有追悔力，自然就有防護力；相反的，如果沒有追悔的心，之後也不會有想要防護的心，所以破壞力是非常重要的。

接著是提到四力當中的第二力「對治力」，在生起追悔之後，進一步透由各種方式來淨化我們所造的惡業。文中提到：『受持契經信空性、』第一點是提到「受持契經」，這當中的「契經」是以《般若經》為主的經典，例如《般若八千頌》或是《心經》等，我們可以透由背誦、讀誦《般若經》等經典來淨化過去的惡業，「信空性」，或者是透由思惟空性的道理，瞭解諸法本無自性。「諸法無自性」是指，諸法存在的方式，不像我們眼前所顯現般如此的有自性，所以要破除的是眼前所顯現諸法有自性的這一點，而不是說諸法完全不存在，這個部分的內容我們之後還會再為各位介紹，第二點是提到信解空性。接著『念誦咒語』，這當中的咒語包含可以念誦《淨戒陀羅尼》，或者是念誦《百字明咒》等，『造佛像、』塑造佛像，以恭敬的心、想要懺悔的心來塑造佛像，『勤供三寶』，這個部分是提到了供養佛法僧三寶，『持名號，』持誦三十五佛、或者是其他諸佛菩薩的名號來淨化惡業，『此等皆為對治力；』以上的行為都是包含在對治力當中。如果平常很認真懺悔的話，可以觀察是否有淨罪的徵兆。此時可以觀察晚上的夢境，如果在晚上的夢境當中，一再的夢到我們吐一些髒的東西，或者是我們可以擊敗黑人，這些都屬於淨罪的徵兆。但最重要的是要觀察自己的起心動念，如果惡念逐漸減少、善念逐漸提升，行為比過往更良善的話，這就表示我們的懺悔是得力的。

接下來(第三力)是提到，『防後過為遮止力；』在生起追悔進而對治之後，要對於過去所造的惡行生起防護的心。這一點在之前有提到，這個部分有二種不同的說法：
一類的袓師他們認為，在生起防護心時，為了讓它的力量能夠呈現到最強大，所以要打從內心裡告訴自己，從今天開始我絕對不再違犯相同的惡行，其實這對於初學者而言並不容易做到。因為對初學者來說，很多惡行是很容易違犯的，如果容易違犯的話，在遮止力的階段告訴自己：我從今天開始不再違犯，但是馬上又再犯的話，這不僅不會有懺悔的效果，反而有可能會打下妄語，而造作另外一個惡業。
所以(另一類祖師認為)對於容易斷除的惡行可以告訴自己：我從今起絕對不再違犯；但對於時常違反的惡行就要告訴自己：我在這一天、在這個禮拜、在這個月裡面，絕對不再違犯了，以這樣的方式來調整是比較適當的。

最後(第四力)是提到「依止力」。『皈依發心依止力。』對於依止力的部分，過去也有二種不同的主張：
第一種是主張，所謂的依止力是指所要懺悔的對境，「懺悔的對境」是指，我們是在誰的面前懺悔。比方以出家的法師而言，如果違反了律儀，他要在特定人數的僧伽前面作懺悔，或者平時我們習慣在三寶的面前懺悔。所以在依止力這個部分第一種主張，他是主張我們是在什麼樣的境之前來作懺悔。
以自宗的角度而言，自宗並不認同這樣的主張，他認為所謂的依止力，應該是強調皈依以及發心。為什麼要特別強調皈依以及發心？他們舉了一個例子。就像跌倒在地，如果想要站起來的話，必須要依著地才能夠再一次的站起來；相同的道理，我們造惡的對境多半是三寶和有情，比方說譭謗三寶會造下一個惡業，或者是傷害了有情也會造下一個惡業，所以平時我們造業的物件多半都是三寶或是有情。在這樣的情況下，既然造惡業的物件是以三寶與有情居多的話，此時我們對於三寶應該培養心中的皈依，對於有情應該培養心中的發心，這樣彼此之間才會有一個關聯性。什麼樣的關聯性？既然我們所造的惡業，它的境是以三寶與有情居多的話，在面對這樣的對境時，就應該要策發起心中的皈依以及發心，這樣比較合理。而不是說對於三寶造惡、對於有情造惡，但是在懺悔的時候，特別強調的是所懺悔的對境，這樣前後二者似乎沒有密切的關係。所以自宗在提到依止力的時候，最主要強調的就是皈依以及發心的內涵。」

附記：1.文中三處 (    ) 內文字是末學所加。

2.關於防護力的二種傳承教授，仁波切在此段開示之前另有較詳細的解說：

「對於要如何思惟防護力的部分，過去的傳承袓師有二種不同的說法：

第一種是提到，心生防護力的時候，要想到從今天開始我絕對不再犯下同樣的惡行，因為那一派的袓師們認為，在防護力的階段，如果能夠提起這樣的意樂，它的力量會比較強大，能夠將過去所造的惡業懺悔得比較乾淨。但另外一派的袓師們主張，有些時常會違犯的惡行，如果在防護力階段不斷告訴自己，我從今天開始絕對不再犯同樣的惡行，以這樣的方式來面對容易犯下的惡，會養成一種壞習慣，因為在心裡面明明知道，之後還是有可能會犯同樣的惡行。所以在防護力的階段，即便你告訴自己，從今天開始絕對不再犯同樣的惡行，但你會覺得心虛，而且久了會養成一種壞習慣，因為即便你告訴自己「我不要犯」，但還是很難避免，這樣久而久之沒有什麼意思了。
所以另外一派的袓師他們認為，對於容易犯的惡行要告訴自己，至少在一天24小時當中我不要再違犯；當自己的程度提升之後，進一步的再把時間拉長，在一個禮拜之內絕對不再做相同的惡行；之後再把時間拉長到一個月，或是半年、一年，以這樣的方式來思惟防護力的部分，會比較有效果。」