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日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：

「偈頌當中提到，『捨棄現世於後世，生希求為下士心。』這個部分最主要是強調，透由思惟下士道的法類生起某種意樂的時候，在什麼情況下能夠達到生起下士夫意樂的標準？這一點之前時常引用的一個偈頌：「此暇閑身勝過如意寶，得此妙身亦僅有此次，難得易滅如空中閃電，思惟此道理已即了知，世間萬事猶如簸糠秕。」後面二句話就是告訴我們生起下士意樂的標準，「思惟此道理已即了知」，也就是透由思惟暇滿、無常等下士道的法類之後，將原本心心念念所想的現世安樂，轉變成想要追求來生的安樂。在還未思惟下士道的法類之前所在乎的是什麼？所在乎的是，要如何去擊敗我的敵人，要如何保護我的親友，所重視的是外在形形色色的東西，好像那些東西不存在我們就無法生活似的。我們的起心動念很自然的都會想到現世的安樂，根本不會去想來生的問題。甚至有很多人是否定來生的，他認為來生根本不存在；有些人雖然認為來生是存在的，但他覺得那是很遙遠的東西，當下最重要的還是眼前的苦樂，所以所在乎的還是眼前的這些事情。

所以大師在偈頌裡面提到，透由思惟下士道的法類之後，此時要轉換我們的心念，將世間五欲等世俗的事情，看成就像稻穀的殼，也就是穀糠一樣。世間的五欲外表看似光鮮亮麗，但實際上它並沒有什麼實質的內涵。這一點就像之前在介紹世間八法的時候，也有略略的提到，雖然我們很重視自己的得失，但跟未來的苦樂相較之下，當下的得失根本沒有這麼重要。所以仔細的去思惟之後，就會認為原本我只追求現世安樂、只在乎當下苦樂的心，其實它是有局限性的；所以將這樣的心念，轉化成想要追求來生的安樂，因為這對我們而言更為重要。當我們的起心動念，從原本只在乎現世轉化成在乎來生的話，這就表示已經生起了下士的意樂。所以在偈頌裡面也提到「捨棄現世」，也就是透由思惟下士道的法類，我們捨棄原本貪著現世安樂的心，「於後世，生希求」，對於後世的安樂生起希求，這就是所謂下士夫的意樂。

在下士道裡，最主要強調的是透由修學下士道的法類，而追求來生的增上生。對於這個主張有些人是不認同的，他認為人天的增上生也是輪回的一部分，所以希求人天的增上生，等於是在造作輪回的因，這是沒有必要的。對此在偈頌裡面提到，『由增上生成妙果，故求彼非輪回因。』當我們提到增上生的時候，「增上生」可以分為幾種不同的層次，簡單的來分分為暫時跟究竟的二種增上生：
以究竟的增上生而言，佛地的身、受用、眷屬是屬於究竟的增上生；
以暫時的增上生為例的話，比方有些人他希求的是來生的增上生，這是屬於暫時的增上生。
但暫時的增上生裡面也分為二種，一種是在今生獲得暇身之後，希望透由暇身累積善業、斷除惡行，並且來生不僅止於獲得增上生，他是希望藉由獲得增上生而生生增上、直至成佛；另外一種是透由修學下士的法類，他僅追求來生的增上生。
所以追求來生的增上生有二種不同的層次，第一種是提到了，只追求來生的增上生；另一種是進一步的，透由來生的增上生作為成佛的工具，而希望自己能夠生生增上。如果是後者的話，以這樣的方式來希求增上生，當下所造的業並不是輪回的因。所以在偈頌裡面提到：「由增上生成妙果」，也就是希望透由自己的狀態生生增上，最終成就殊勝圓滿的佛果，以這樣的心態來追求增上生的話，當下所造的業並非輪回之因。

平時在區分下士夫的時候，下士夫可以分為三類：第一類下等的下士夫，第二類普通的下士夫，第三類共下士夫：
所謂「下等的下士夫」是指，假使一位士夫，他所追求的只是未死前的安樂，也就是現世的安樂的話，那此時不論他有沒有宗教信仰，不論他是人或是普通的畜生，都歸類在下等的下士夫裡面；簡言之，如果所追求的僅止于現世安樂的話，是屬於下等的下士夫。
如果層次稍微提升的話，「普通的下士夫」，所謂普通的下士夫，是以追求來生人天的果位為主的士夫，稱為普通的下士夫。
「共下士夫」，也就是道次第裡面所強調的下士夫。共下士夫並不是僅以來生追求人天的增上生為目標，而是指我希望透由生生增上的方式，而成就最終的佛果。所以獲得來生的增上生，只是成就佛果過程中的一個工具罷了！所以並不是以來生的人天果位作為最終的目標，他心裡面最終的目標是為了成就佛果，但是因為一時沒有辦法達到那個目標，所以必須藉助于來生的增上生。所以以這樣的方式，來修學下士道的法類的話，這樣的士夫我們稱為共下士夫。」