Zhen Jia 的部落格

日宗仁波切2017年2月25日上午講述《善說精髓》：

「平時我們多數人是如何思惟苦的？我們所想的就是我們當下所遭遇的痛苦，生老病死的苦，而且當我們去思惟生老病死等眼前所遭遇的痛苦時，我們的心中也會依稀仿佛的生起出離，但這樣的出離對於修道並沒有直接的幫助。而且說實在的，透由思惟世間的苦要生起出離，這根本不需要學習宗教，沒有宗教信仰的人，因為大家都想要離苦得樂，所以當他遇到逆境、遭遇痛苦時，他必然會現起想要脫離痛苦的感受，這是理所當然的事情。

日宗仁波切2017年2月25日上午講述《善說精髓》：

「在探討如何生起希求解脫的心之前，至少要先認識何謂輪迴？何謂解脫？對此有很多在家人會誤解，所謂的『輪迴』是指，在家的狀態稱為輪迴，而相對的只要出家就稱為『解脫』。實際上並非如此，即便是出家人，但有很多出家人，他還是在輪迴當中流轉。為什麼在輪迴當中流轉？因為他的狀態還是被業以及煩惱所束縛著。不要說是普通的出家人，就連身為甘丹赤巴法王的我，也是在輪迴當中流轉。甚至從小乘的角度而言，導師釋迦世尊、或者是世尊周圍的大弟子，例如舍利弗尊者、目犍連尊者等，這些人所擁有的蘊體也是輪迴的一部分，因為他們的蘊體也是過去生透由業以及煩惱所感得的。所以我們會稱，即便他們的狀態已經證得了涅槃，但是他們所擁有的涅槃稱為『有餘涅槃』，也就是當下他們所擁有的蘊體，也是過去業以及煩惱的一個果相，所以我們稱這叫有餘的涅槃。相同的道理，過去的二勝六莊嚴、或者是八十大成就者等，他們內在雖然有無比殊勝的功德，但他們所獲得的蘊體也是輪迴的一部分，更何況是我們普通的法師、或是格西、或是上師。……

日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：

「偈頌當中提到，『捨棄現世於後世，生希求為下士心。』這個部分最主要是強調，透由思惟下士道的法類生起某種意樂的時候，在什麼情況下能夠達到生起下士夫意樂的標準？這一點之前時常引用的一個偈頌：「此暇閑身勝過如意寶，得此妙身亦僅有此次，難得易滅如空中閃電，思惟此道理已即了知，世間萬事猶如簸糠秕。」後面二句話就是告訴我們生起下士意樂的標準，「思惟此道理已即了知」，也就是透由思惟暇滿、無常等下士道的法類之後，將原本心心念念所想的現世安樂，轉變成想要追求來生的安樂。在還未思惟下士道的法類之前所在乎的是什麼？所在乎的是，要如何去擊敗我的敵人，要如何保護我的親友，所重視的是外在形形色色的東西，好像那些東西不存在我們就無法生活似的。我們的起心動念很自然的都會想到現世的安樂，根本不會去想來生的問題。甚至有很多人是否定來生的，他認為來生根本不存在；有些人雖然認為來生是存在的，但他覺得那是很遙遠的東西，當下最重要的還是眼前的苦樂，所以所在乎的還是眼前的這些事情。

日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：

「『淨罪謂令將受苦，轉成短暫或全無，惡趣劇苦於此身，稍感病苦便能除。』首先我們看到前面的這二句，「淨罪謂令將受苦，轉成短暫或全無」，透由四力淨化惡業之後，能夠將原本要長時受苦的業時間縮短，甚至完全不用受苦，「惡趣劇苦於此身，稍感病苦便能除。」透由懺悔，原本要墮入惡趣所遭受的強大痛苦，經過淨化之後，有可能是在身體上呈現某種病痛就能夠完全淨化。……

日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：

「『墮罪應如三律淨，諸惡則由四力懺：』在此提到的是墮罪以及諸惡，也就是墮罪跟惡這二個部分。平時我們容易違犯的惡業，可以分為為墮罪以及諸惡這二個部分：

日宗仁波切2017年2月23日上午講述《善說精髓》：

日宗仁波切2017年2月22日下午講述《善說精髓》：

「『應修所知業果理，』在第一句話裡面特別提到「修」這個字，也就是雖然在字面上，我們或許也能夠懂得業果的道理，但是光瞭解業果的道理是不夠的，在瞭解之後要進一步的去實踐，所以提到「應修所知業果理」，……有很多人對於業果的道理還未生起定解，而貿然的去思惟空性的法義，只要思惟的角度稍微有個偏差，所修學的空很有可能就會成為斷空。所謂的「斷空」，就是否定一切世俗法的空，這樣的空不僅不是空性，而且非常危險。相反的，如果能夠對於業果先生起定解的話，透由思惟業果的道理，對於學習空性會有直接的幫助，而且更重要的是不會落入斷空的斷邊。……

日宗仁波切2017年2月22日下午講述《善說精髓》：

「『能引業』與『能滿業』這二者的差異：

日宗仁波切2017年2月22日上午講述《善說精髓》：

「即便在行善的當下有菩提心作攝持，但不代表所造的善業不會被瞋所摧壞。這一點在很多經論裡面，都有針對菩提心所攝持的善，是否會被瞋所摧壞，有進一步的討論。因為在論著裡面時常會聽到，如果我們的手邊只有一滴水，這一滴水很容易就乾掉了，但如果把一滴水滴到大海當中，大海未乾枯前，所滴進去的那一滴水也不會乾沽。有人以這樣的內涵，進一步的提到，如果所造的善沒有菩提心作攝持，善業的果報很容易消失；如果在行善的當下，有菩提心作攝持的話，在還未成就菩提之前，之前所造的善業是不會消失的。但這樣的解釋方式並不正確，為什麼不正確？因為所造的善業即便有菩提心作攝持，但在還未成就佛果之前，如果我們的心中生起了一念的瞋，透由瞋的力量會把所攝持的善念摧壞。為什麼這麼說呢？因為在《入中論》裡面、大師所造的《入中論善顯密意疏》當中都有提到，力大的菩薩瞋恚力弱的菩薩，會摧毀百劫所累積的善根；非菩薩者瞋恚菩薩，會摧毀千劫所造的善根。如果事實是如此的話，即便透由菩提心的攝持造下了善業，但善業還是會被瞋所摧壞，這是很容易理解的。

日宗仁波切2017年2月19日下午講述《善說精髓》：

「有時我們會覺得空性的內涵很深奧，不容易瞭解，但跟業果相較之下，至少空性的道理能夠透由教理來證得，所謂的「教」指的是經教，「理」指的是正理。空性的內涵看似不易瞭解，但至少可以透由教理反復思惟之後，我們可以更進一步的瞭解到空性的內涵為何。但業果的道理就不是如此，業果的法則，都要完全憑藉著佛世尊所說的內容，我們才有依據。世尊所說的業果法門，完全不容許改來改去，並不是我們想要把它改成什麼、就能夠改成什麼，這是不容許的。而且深細的業果道理，一般人根本不可能理解，唯有藉助佛所宣說的經典，才能夠稍微瞭解其中的內涵。

日宗仁波切2017年2月19日上午講述《善說精髓》：

「人與人之間，如果在對話的過程中，不斷的講述離間語，對於世界和平會有非常大的殺傷力。所以我們平常在講話的時候，要知道自己在講什麼，我們是否刻意去壓榨對方，或者我們的言語是否想要欺騙對方，或者我們所講的話是不是想要挑撥對方。尊者近幾年來，在講經說法期間也一再的提到，有些人雖然號稱是有宗教信仰，但是以持學法之名，實際上他所行的卻是非法的事情，這樣的行為是非常惡劣的。所以我們要想的是，既然我是這個地球上的一份子，我該如何盡自己的一份心力，能夠讓這個地球更美好；而不是為了只想要獲得自己的利益，而去分化對方，造成對方的痛苦，這樣的行為非常不可取。」

日宗仁波切2017年2月18日下午講述《善說精髓》：

「『尚未修持戒等善，即自詡為大乘者，是於佛前欺世間。』在上一段提到，佛因為悲湣眾生，所以以非常簡略的方式告訴眾生們，應該如何行善斷惡。但有些人，平時在學法的期間，「尚未修持戒等善」，他連一條戒都沒有持守，「即自詡為大乘者」，還自認為是一位大乘的行者，「是於佛前欺世間」，這就等同是在諸佛菩薩的面前欺騙世間的眾生。他不僅不瞭解佛最初為什麼要宣說十善、十惡的理由，而且在修道的期間沒有認真的去行持，還自以為是一位大乘的行者，這樣的行為是非常不可取的。

日宗仁波切於2017年2月18日上午講述《善說精髓》時對大眾開示：

「以我為例，雖然我有上師之名，但我跟各位一樣，也沒有把握來生不會墮入惡趣。所以在座每一個人都應該認真的思考，既然我們目前的現狀，並沒有辦法避免來生不墮入惡趣，那該如何扭轉自己的命運呢？這時我們要培養心中的皈依，並且進一步的對業果生起信心。最主要的關鍵是在於，我們現今所獲得的暇身，它具備了現前、究竟、每一剎那都能夠成辦眾多利益的特點。所以，即便從無始以來直到現今，我們造作了各種的惡業，但只要肯用心去懺悔，在短短的一兩年，甚至短短的幾個月、幾天、幾小時，甚至在一念當中，都能夠改變我們的現狀；不僅能夠懺悔過去所造的惡業，甚至能夠扭轉目前的現狀，但關鍵就在於我們肯不肯用心去改變它。

昨日仁波切在祈願法會上午講說佛陀本生傳故事前，講說了阿底峽尊者與宗大師的傳承。

阿底峽獲得兩大車軌的傳承會合為一，廣行派從佛陀到彌勒菩薩到無著、世親到金洲大師然後傳到阿底峽尊者，深見派從佛陀到文殊菩薩到龍樹、提婆到小明了杜鵑到阿底峽尊者。尊者創立了噶當派，噶當派又分出教典派、道次第派、教授派三個傳承，宗大師同時得到這三個傳承而創立了格魯派。宗大師著作廣論，寫完奢摩他時，考慮要不要再續寫毘婆舍那，猶豫不決時親見文殊菩薩，菩薩問大師所著廣論難道有別於菩薩親傳的三主要道嗎？大師回答廣論就是以三主道作核心而寫，菩薩問那為何不寫毘婆舍那中觀正見，宗大師回答恐怕能懂的眾生太少，不知寫出對眾生是否較有利益。可見毘婆舍那這一部分確實不易。

今年三月，夏巴曲傑仁波切在祈願法會最後，語重心長地叮嚀：「三大寺有的不只是人多，更重要的是三大寺的學僧們精勤於五部大論的聞思。」不知參與這場法會的師兄姐們是否注意到這段叮嚀？

「三大寺有的不只是人多。」是不是對團體急於拉人進來當學員，又急於膨脹僧團的人數所提出的針砭呢？有說，團體希望在五年內要讓學員數達到100萬人，僧眾達到1萬人；又在十年內，學員數達到1000萬人，僧眾達到10萬人。而這樣的「急求人數增加」的想法，仁波切已提出忠告，不知團體領導人聽進去了沒？